j9game 女英書法絹本立軸《堯帝禪讓》斟酌

女英書法絹本立軸《堯帝禪讓》斟酌

王德塤

摘录

女英書法絹本立軸《堯帝禪讓》石渠宝笈鉴藏本规格：畫芯長110.5公分，寬64.5公分。年份檢測儀檢測，寫作於距今7116年。盖印狂乾隆天子的钤记达到了12枚之多。釋文：堯帝禪讓。堯帝衰老時，經過嚴格执行，謹慎任用：虞舜既有德，又有智，于是將帝位禪讓給他。這一舉動體現了堯帝的賢明和無私，女英（女英之印）德埙按：訒為:謹慎任用。这是又一篇上古口语文。對“白話文”的定義不错質疑了：白話文所以現代漢語口語為基礎的書面語言，是五四運動後造成的以現代漢語口語為基礎的書面語言。這個定義至少贫寒對上古先賢創用白話文的貢獻的認知，贫寒對他們應有的尊重。虞舜為今浙江省吳夏部族的代表。《史記》所載：“天地明德，都自虞舜始”。禪讓，中国古代统帅者生前让渡首级之位的权利传承轨制，尧传舜为传闻，是禪讓制的优秀典范。禪讓壇就在今浙江省紹興市王壇鎮。见王德塤《紹興王壇鎮舜王廟执行記》。女英用筆，筆劃嚴謹，一絲不苟。以至超過她同時代的东说念主皇。女英，又稱女瑩、女匽，帝堯次女，與姐姐娥皇同嫁虞舜姚重華為妻，育有子商均。姐妹二东说念主後被奉為湘水女神，亦稱湘妃、湘夫东说念主。舜繼位後，女英成為帝妃。女英書法絹本立軸《堯帝禪讓》的遑急意義。一、《史記》載“舜耕曆山，漁雷澤”获得四嶽推薦，經過重重考驗，获得唐堯的認可與禪位。另外，《尚书》之《尧典》也记录的尧禅让于姚舜。女英為堯帝女兒，舜之帝妃，為堯帝禪讓事件的當事东说念主，其書法絹本立軸《堯帝禪讓》是可靠的歷史文獻。（《竹書紀年》和《韓非子》中並不記載為禪讓，據女英書法絹本立軸《堯帝禪讓》判斷《竹書紀年》和《韓非子》為非，《史記》和《尚书》之《尧典》為正。二、女英書法絹本立軸记载的《堯帝禪讓》，等于上古的一种政治协商推举轨制，即《礼记·礼运》所谓的：“通衢之行也，宇宙大同。”造成“东说念主心惟危，说念心惟微，惟精唯一，允抓厥中”的治国理念。

要害词

女英；《堯帝禪讓》；虞舜；訒為；王壇鎮；宇宙大同

規格：畫芯長110.5公分，寬64.5公分。绢本。

貴州省王國石博物館藏品，石渠宝笈鉴藏本。

王德塤採用尋龍尺場共振年份檢測儀檢測，寫作於距今7116年。

全幅书道作品盖满了各代宫廷、释教界和民间储藏家的万里长征的钤记。石渠宝笈除外，盖印狂乾隆天子的“自立不断”、“乐寿堂珍爱宝”、“德日新”等钤记达到了12枚之多。

公私分明，乾隆天子于字画已然实在是一位众人。

而“宣统御览之宝”则让东说念主梦意料末代天子两兄弟监守自盗，将多数字画作品带出宫的故事。

女英行动尧帝之女，舜帝之妃，为上古尧帝禅让确当事东说念主，其手卷问世，一是确证了尧、舜、女英为上古信得过存在的历史东说念主物。二是确证了上古政治协商轨制“宇宙大同”，贤者、智能者上的推选轨制为信得过的历史事件，具有极其遑急的史料价值，对斟酌上古翰墨、话语和书道艺术，相同具有学术价值和艺术价值。

釋文

堯帝禪讓。堯帝衰老時，經過嚴格执行，謹慎地任用：虞舜既有德，又有智，于是將帝位禪讓給他。這一舉動體現了堯帝的賢明和無私，女英（女英之印）

德埙按：这是又一篇上古口语文。

在《东说念主皇絹本書法立軸《耕曆山記》斟酌》一文中，我指出：

舜在曆山耕種時，象替他耕地，鳥代他鋤草。這象徵著他的德行感天動地。帝堯聽說舜十分孝順，且有处治政治的才幹。把兩個女兒娥皇和女英嫁給他。經過多年觀察和考驗，選定舜作念他的繼承。东说念主皇（东说念主皇印）。

德塤按：

东说念主皇書法，採用中國最早的白話文而非文言文。如“象徵”、“十分”、“政治”、“才幹”等辭彙，這應該是上古語言風格。其政治傾向明顯：欣賞並擁護堯舜禪讓制，天地為公。

現在看來，對“白話文”的定義不错質疑了：白話文所以現代漢語口語為基礎的書面語言，是五四運動後造成的以現代漢語口語為基礎的書面語言。

這個定義至少贫寒對上古先賢創用白話文的貢獻的認知，贫寒對他們應有的尊重。

王德塤破譯的上古白話文還有數例，將陸續發佈。

王德塤：《东说念主皇絹本書法立軸《耕曆山記》斟酌》載“中評網”、“評論網”。

考證

編碼1為“堯”，。

編碼2為“帝”。

編碼3為“禪”。

編碼4為“讓”。

編碼5為“堯”。

編碼6為“帝”。

編碼7為“年”。

編碼8為“老”。

編碼9為“時”。

編碼10為“經”。

編碼11為“過”。

編碼12為“嚴”。

編碼13為“格”。

編碼14為“考”。

編碼15為“察”。

編碼16為“訒”，訒，音rèn ，見“讱”。形聲。從言，刃聲。本義：說話謹慎。

編碼17為“為”，會意字。編碼17是夏朝文中的“為”，右部像一只形狀畢肖、軀體備全的“象”正馴順地站在地上，象頭之左是一只控象的手，示意牽象去幹活，役象以代勞。

說文解字

【卷三】【爪部】薳支切（wéi）

爲，母猴也。其為禽好爪。爪，母猴象也。下腹為母猴形。王育曰：“爪，象形也。”

��，古文為。象兩母猴相對形。

德塤按：此為任用解。許說荒謬，不從。訒為:謹慎任用。

編碼18為“虞”，字參考金文虞��寇壺(金)。

編碼19為“舜”。虞舜。

德埙按：舜，夏王朝後期君王。姚姓，一作媯姓，號有虞氏，名重華，史稱“虞舜”，“三皇五帝”之一。舜為今浙江省吳夏部族的代表。

舜生而重瞳，孝順友愛，善於制陶。《史記》載“舜耕曆山，漁雷澤”（《嘉泰会稽志》卷六：“舜庙在县东南一百里。《述异记》云:'会稽山有虞舜巡狩台，下有望陵祠’。”因此，舜耕曆山，就在会稽山。自后，九游会app下载舜获得四嶽推薦，經過重重考驗，获得唐堯的認可與禪位。都至今之紹興王壇鎮。

即位之後，虛懷納諫，懲罰奸佞，放逐四凶（共工、獾兜、三苗、鯀）；任賢使能，百業興旺（皋陶束缚五刑，大禹处治水利、後稷足下農業、契足下五教），開創了政通东说念主和的地方，成為长江下贱地區最強大的夏王朝君王。晚年聽從四嶽的安排和建議，禪位於大禹，乘車巡行天地，卒於蒼梧郡，葬於九嶷山，諡號為舜，又稱帝舜、虞舜、舜帝。

舜帝是中華说念德文化的始祖。《史記》所載：“天地明德，都自虞舜始”。舜帝文化精神之魂，可稱為“德為先，重素养”，成為推動由野蠻走向娴雅的歷史轉捩時期的遑急推手，成為中華文化三座里程碑之一。

編碼20為“既”。

編碼21為“有”。

編碼22為“德”。

編碼23為“又”。

編碼24為“有”。

編碼25為“智”。

編碼26為“于”。

編碼27為“是”。

編碼28為“將”。

編碼29為“帝”。

編碼30為“位”。

編碼31為“禪”。

編碼32為“讓”。

德埙按：禪讓，中国古代统帅者生前让渡首级之位的权利传承轨制，分为外禅（传位异姓）与内禅（传位同姓）两种体式。该轨制发源于五帝时分，以尧传舜、舜传禹为典范，通过推举与执行终了权利交代。尧传舜为传闻，是禪讓制的优秀典范。禪讓壇就在今浙江省紹興王壇鎮

王德塤《紹興王壇鎮舜王廟执行記》。

編碼33為“給”。

編碼34為“他”。

編碼35為“這”。

編碼36為“一”。

編碼37為“舉”。

編碼38為“動”，7116年前的實證是女英筆下的“動”，是採用聲符“重”：

後來加上義符“力”，就造成了現在的“動”了。

編碼39為“體”。

編碼40為“現”。

編碼41為“了”。

編碼42為“堯”。

編碼43為“帝”。

編碼44為“的”。

編碼45為“賢”。

編碼46為“明”。

編碼47為“和”。

編碼48為“無”。

編碼49為“私”。

編碼50為“女”。

編碼51為“英”。

（女英之印）

女英用筆，筆劃嚴謹，一絲不苟。以至超過她同時代的东说念主皇。举例，她和东说念主皇都书写了团结个“动”字：

底下是女英笔下的“重”：

底下是东说念主皇笔下的“重”：

女性书道家用筆的密致嚴謹，由此可知。

女英，又稱女瑩、女匽，姓伊祁氏，上古時期东说念主物，出身於伊祁山，帝嚳之孫女、帝堯次女，與姐姐娥皇同嫁虞舜姚重華為妻，育有子商均。姐妹二东说念主後被奉為湘水女神，亦稱湘妃、湘夫东说念主。

舜早年屡次遭受父母及弟象败坏，女英與娥皇助其脫險。舜繼位後，女英成為帝妃。舜南巡卒於蒼梧之野，葬於九嶷山，女英與娥皇赴湘江尋夫，淚染青竹成斑，此竹後世稱為“湘妃竹”。二妃最終投水而逝，演化為湘江女神形象，相關傳說載於《楚辭·九歌》《博物志》《廣群芳譜》等文獻。

（女英娘娘像，见王德埙《绍兴王坛镇舜王庙执行记》）

女英書法絹本立軸《堯帝禪讓》的遑急意義

一、《史記》載“舜耕曆山，漁雷澤”（今紹興之會稽山，一謬說山東省菏澤市鄄城縣，一謬說洛陽雷河 。获得四嶽推薦，經過重重考驗，获得唐堯的認可與禪位。

另外，《尚书》之《尧典》也记录的尧禅让于姚舜。

昔在帝尧，明智文念念，光宅天地。将逊于位，让于虞舜，作《尧典》。

师锡帝曰：「有鳏不才，曰虞舜。」

帝曰：「俞？予闻，奈何？」

岳曰：「瞽子，父顽，母嚣，像傲；克谐以孝，烝烝乂，不格奸。」

帝曰：「我其试哉！女于时，不雅厥刑于二女。」

厘降二女于妫汭，嫔于虞。

帝曰：「钦哉！」

慎微五典，五典克从。纳于百揆，百揆时叙。宾于四门，四门穆穆。纳于大麓，烈风雷雨弗迷。

帝曰：“格！汝舜。询事考言，乃言凪可绩，三载。汝陟 帝位。”

舜让于德，弗嗣。

女英為堯帝女兒，舜之帝妃，為堯帝禪讓事件的當事东说念主，其書法絹本立軸《堯帝禪讓》是可靠的歷史文獻。

（《竹書紀年》和《韓非子》中並不記載為禪讓，據女英書法絹本立軸《堯帝禪讓》判斷《竹書紀年》和《韓非子》為非，《史記》和《尚书》之《尧典》為正。

二、女英書法絹本立軸记载的《堯帝禪讓》，等于上古的一种政治协商推举轨制，即《礼记·礼运》所谓的：“通衢之行也，宇宙大同。”造成“东说念主心惟危，说念心惟微，惟精唯一，允抓厥中”的治国理念。

作家介紹

王德塤: 1950-漢族，香港達德大學社會考古學院院長、宇宙智谋科學院院士，貴州民族大學斟酌員，西南夜郎文化斟酌院前所長，西南大學畢業，雙專業。貴州省社會科學一等獎、训诫部东说念主文社科三等獎獲得者，貴州文史斟酌館特聘專家、中國名山名寺名觀文化斟酌委員會高級顧問、廈門上古娴雅斟酌室委員、《上古娴雅斟酌叢書》編委、中國先秦史學會會員、貴州省易學與國學斟酌中心斟酌員，貴州省文化藝術斟酌院特聘專家，貴州省储藏家協會顧問、貴州省桐梓縣夜郎歷史文化斟酌會會長、貴州鎮寧竹王文化斟酌會顧問、重慶巴渝文化斟酌院特約斟酌員，中國魏晉南北朝史學會僚學斟酌中心斟酌員。